О себе

Здравствуйте.

Кто я такой: академическое CV на английском.

Вы можете пригласить меня провести
   курс
      “Ценностно-смысловая ориентация” для подростков,
      “Конечные цели человеческой жизни” для студентов и вообще для взрослых,
      частных [индивидуальных или групповых] консультаций в этой области,
   игру “Мировоззрения”,
   религиеведческое исследование для гражданского или уголовного процесса либо для иных задач.

Связывайтесь любым удобным для вас способом, варианты в профиле.

Вы также можете подписаться на черновик моей книги "Поход Ивана-дурака за смыслом", он пишется прямо сейчас: https://www.litres.ru/uriy-vladimirovich-tihonravov/pohod-ivana-duraka-za-smyslom/

Мой профиль на StoryGo.

Философия дневника

Здравствуйте.

Во-первых, проверьте свои убеждения на izm.io.

Во-вторых, не обижайтесь, если я не включил ваш дневник в список друзей на взаимной основе. Времени очень мало и приходится сужать круг чтения, ограничиваясь необходимым.

В-третьих, тут я философствую, а остальное в других социальных сетях, где я тоже есть (см. профиль).

В-четвёртых, спасибо, что заглянули.

Теория экзистенциальной драмы

Телеософия, будучи учением о предельных вдохновляющих началах нашей жизни, и сама должна быть таким началом. То есть она не только рассматривает со стороны, что и как нас вдохновляет, но и сама должна вдохновлять. Например, как разные высшие ценности и построенные вокруг них мировоззрения влияют на искусство, порождая различные его формы, так и рефлексия высших ценностей сама по себе должна это делать.

Искусство, в том числе музыка, живопись и архитектура, рассказывает нам истории. Ядром всякой действительно интересной истории является изменение человека как личности. Люди меняются крайне редко, поэтому всегда вызывает массу чувств случай, когда человек прошёл через что-то такое, что его изменило. Если этого ядра нет, нет и истории, которую можно назвать искусством.


Высший тип истории – это когда человек меняется в главном, то есть когда он меняет свою высшую ценность. Такую историю мы и назовём экзистенциальной драмой. В обычной истории герой меняет промежуточную ценность или её предметное воплощение. Не любил – полюбил, любил – разлюбил. Верил в [романитическую] любовь – разочаровался в любви. Как правило, набор тут, увы, довольно ограничен. В высшей истории фигурируют только предельные ценности и соответственно предельные страсти. Был христианином – стал атеистом, был джайном – стал сикхом, был сатанистом – стал саентологом. Не в смысле принадлежности к общине, а в смысле убеждений. Общины и вообще исторические воплощения тех или иных идей могут полностью отсутствовать – даже в виде упоминаний или намёков.

Как показать такое изменение?Collapse )

А пока можете насладиться очередной, уже XIX главой “Похода Ивана-дурака за смыслом”. В ней наши калики перехожие попадают в Золотороссию – Урочище прагматиков. Место представляет собой заводобазар, или базарозавод, где путники постигают, что смысл – это власть.

https://www.litres.ru/uriy-vladimirovich-tihonravov/pohod-ivana-duraka-za-smyslom/

Победолюбие, миролюбие и властолюбие

Опубликована XIX глава, в который безымянные обитатели Китеж-града (ибо личное имя есть форма агрессии) рассказывают Ивану-дураку о миролюбии как о смысле жизни.

Внесены некоторые поправки в конец предыдущей главы, а также добавлена сцена в последнюю главу предыдущей части – там Ивану запихивают в голову самописную грамоту, чтобы он мог пользоваться фотороботом смысла.

https://www.litres.ru/uriy-vladimirovich-tihonravov/pohod-ivana-duraka-za-smyslom/

Вчера на модерацию отправлены следующая глава, в которой путники попадают в Золотороссию – Урочище прагматиков.

Гиперборея

После семи дней забвения модераторами опубликована первая глава второй части – “Урочище победителей”. В ней обитатели огромной цитадели рассказывают о победе над врагом как смысле жизни. Получилось не коротко, но я не знаю, что там можно сократить. Буду рад любым подсказкам.

https://www.litres.ru/uriy-vladimirovich-tihonravov/pohod-ivana-duraka-za-smyslom/

С этого момента буду уведомлять техподдержку #Литрес после отправки на модерацию каждого нового фрагмента. Вдруг поможет. До сих пор помогало только это.

Кстати, после очередной итерации поправок глава будет называться "Гиперборея – Урочище победителей".

Иудаизм и комплементаризм, часть IV

Части один, два и три.

Итак, возможны кошерный буддизм, кошерный ислам, кошерные конфуцианство и даосизм, даже кошерные индуизм и атеизм. Возможно ли кошерное христианство?

Как показано выше, вопрос о мессии, который представляется ключевым в противостоянии иудаизма и мессианского иудаизма, не содержит в себе истинного противоречия и не является непреодолимым препятствием между иудаизмом и христианством. Те же саббатианцы уже подали необходимый пример, признав Машиахом Шабтая Цви, Иисуса же из Назарета сначала аль-Масихом, а потом и Христом. Вообще реабилитация саббатианства, особенно на фоне позднейших мессианских эксцессов в хасидизме (тем более странно слышать осуждение саббатианства от мессианских иудаистов, воспроизводящих ровно те же формулы, что ортодоксальные иудаисты применяют к ним самим), это довольно важная и ожидаемая вещь. Благо соответствующую тенденцию уже начал Гершом Шолем.


Сегодня практически перестало быть препятствием и культурно-политическое противостояние еврейского и христианского миров, оно уходит в прошлое. Ярким свидетельством тому служат примеры евреев, в том числе довольно известных, которые крестились в православие, заявили об этом публично, но оттого не перестали быть евреями в глазах соплеменников.

Но есть и более серьёзные предметы, которые, как представляется, мешают взаимодополнению иудаизма и христианства. Их всего два, зато какие: учение о Троице и учение о Боговоплощении. Именно критикуя эти два учения, некоторые (хотя и далеко не все) раввины объявляли христиан идолопоклонниками, а принявших христианство евреев – безусловными отступниками, чьё возвращение в еврейство требует особого покаяния.

Collapse )

Иудаизм и комплементаризм, часть III

Части один и два.

История мессианского иудаизма запутана. Прежде всего из-за отмеченной выше двойственности: одно дело быть евреем-христианином, а другое – быть иудаистом-христианином. История евреев-христиан восходит собственно к самому рождению христианства, поэтому мессианские иудаисты зачастую возводят свою историю именно к иудеохристианам первых веков. Однако, в отличие от современных мессианских иудаистов, иудеохристиане первых веков были не только вполне христианами, но и вполне иудаистами. Они не только собюдали все нормы тогдашнего иудаизма, но и не видели никаких противоречий между своим иудаизмом и своим христианством.

Современный мессианский иудаизм – это некая крайняя или переходная форма еврейского христианства. Если еврею-христианину первых веков можно было быть также иудаистом, то примерно с VI века, чтобы стать вполне христианином, ему приходилось отречься от своего еврейства. Еврей был немыслим вне иудаизма. С началом эпохи Просвещения стала развиваться секуляризация еврейства: появилась идея еврея, остающегося евреем вне иудаизма. А раз так, то можно быть евреем и христианином, как можно быть, например, арабом и христианином. Поэтому вначале XIX века в Англии появились первые общины евреев-христиан. Однако со временем идея того, что значит быть евреем, стала возвращаться к связи с иудаизмом. Постепенно стало выясняться, что в полной мере быть евреем можно, только если при этом быть иудаистом. Поэтому во второй половине ХХ века евреи-христиане стали обращать всё большее внимание на иудаизм и необходимость интегрировать христианские нормы не просто с этничесим бытием еврея, но и с религиозным бытием иудаиста. Именно так и появился мессианский иудаизм.


То есть мессианский иудаизм зародился не как попытка сочетать две религии – иудаизм и христианство – а как попытка дать евреям такую форму христианства, которая вобрала бы в себя максимум элементов еврейского бытия, в том числе элементов иудаизма. Это изначально не комплементаризм, а именно некая версия одной религии, некая адаптация, которая, однако, встречается на своём пути всё с большими и большими элементами другой религии. В конечном итоге она должна неизбежно столкнуться с необходимостью комплементаризма.

Collapse )

Собачка говорящая пришла на вас посмотреть

Встречайте последнюю главу первой части, в ней же новый персонаж: Вындрик собака лютый.
Впереди нас ждёт уже собственно рассмотрение различных смыслов в виде урочищ Невидимой Руси.

Реальность против действительности

Господа, вашему вниманию предлагается XVI глава, в которой Кикимора Болотная рассказывает Ивану-дураку со товарищи о том, что смысл должен оставлять следы в действительности, а грамота самописная составляет свой финальный отчёт. Конец первой части уже отправлен на модерацию. Написано два с половиной авторских листа – сто тысяч знаков.

https://www.litres.ru/uriy-vladimirovich-tihonravov/pohod-ivana-duraka-za-smyslom/

Возник мощнейший соблазн переписать ряд уже написанных глав и заставить главного героя больше страдать, испытывая на собственной шкуре действие неправильных смыслов. Как и положено дураку. Любопытно, что думают по этому поводу драгоценные единочаятели.

Вечность и перерывы во времени

Модерация очередной раз задержала публикацию новой главы. В ней Кощей Бессмертный раскрывает Ивану-дураку и его федеральному адвокату вечностность смысла.

Никакие жалобы и просьбы не помогают. Но вы, читатели, не расстраивайтесь: главы пишутся впрок – уже закончена первая часть, посвящённая фотороботу смысла. Дальше будет только интереснее.

https://www.litres.ru/uriy-vladimirovich-tihonravov/pohod-ivana-duraka-za-smyslom/

Трёхдневный срок оказался явно непосилен для #Литрес, так что, видимо, проще будет на него вовсе не рассчитывать. Обновления будут отсылаться как прежде, но их выход давайте по умолчанию считать еженедельным. А там как получится.